দীপাবলি বা দেওয়ালি : আলোর উৎসবের ধর্মীয় মাহাত্ম্য, পৌরাণিক ঐতিহ্য, ইতিহাস ও বিশ্বজনীন দর্শন…।

ডাঃ দীপালোক বন্দ্যোপাধ্যায় : কলকাতা, ৮ নভেম্বর, ২০২৬। ভারতীয় সভ্যতা ও সংস্কৃতির ইতিহাসে দীপাবলি বা দেওয়ালি এক অনন্যসাধারণ ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক উৎসব। এটি কেবল আলোকসজ্জা, প্রদীপ প্রজ্বলন কিংবা আনন্দ-উৎসবের উপলক্ষ নয়; বরং অন্ধকারের বিরুদ্ধে আলোর, অসত্যের বিরুদ্ধে সত্যের, অজ্ঞতার বিরুদ্ধে জ্ঞানের এবং অশুভের বিরুদ্ধে শুভশক্তির বিজয়ের এক শাশ্বত প্রতীক। জাতি, ভাষা, ধর্ম ও ভৌগোলিক সীমারেখা অতিক্রম করে এই উৎসব আজ আন্তর্জাতিক স্বীকৃতি লাভ করেছে।

 

সংস্কৃত ‘দীপাবলি’ শব্দটি দুটি শব্দের সমন্বয়ে গঠিত—’দীপ’ অর্থ প্রদীপ বা আলোকশিখা এবং ‘আবলি’ অর্থ সারি বা পঙ্‌ক্তি। সুতরাং দীপাবলির আক্ষরিক অর্থ প্রদীপের সারি। ‘দেওয়ালি’ শব্দটি এই দীপাবলিরই প্রচলিত রূপ। দীপান্বিতা, দীপালিকা, সুখরাত্রি, সুখসুপ্তিকা ও যক্ষরাত্রি প্রভৃতি নামও বিভিন্ন সাহিত্যিক ও ঐতিহ্যগত সূত্রে আলোচিত হয়েছে।

 

হিন্দু, জৈন ও শিখ ধর্মে এই উৎসবের বিশেষ ধর্মীয় তাৎপর্য রয়েছে। কিছু বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যেও এর আঞ্চলিক সাংস্কৃতিক প্রভাব লক্ষ করা যায়। প্রত্যেক ধর্মে উৎসবটির ব্যাখ্যা আলাদা হলেও জ্ঞান, মুক্তি, ন্যায়, কল্যাণ ও শুভশক্তির প্রতিষ্ঠার মতো কয়েকটি মৌলিক আদর্শের মধ্যে আশ্চর্য মিল রয়েছে।

 

কার্তিক মাসের অমাবস্যা তিথিতে মূল দীপাবলি পালিত হয়। গ্রেগরিয়ান বর্ষপঞ্জি অনুযায়ী সাধারণত অক্টোবরের মাঝামাঝি থেকে নভেম্বরের মাঝামাঝি সময়ে এই উৎসব অনুষ্ঠিত হয়। ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলে স্থানীয় পঞ্জিকা ও তিথি অনুসারে উৎসবের আচার-অনুষ্ঠানে কিছু পার্থক্য দেখা যায়। ২০২৬ সালে দীপাবলি পালিত হচ্ছে ৮ নভেম্বর।

 

প্রাচীন ইতিহাস ও সাহিত্যিক পরিচয়

 

দীপাবলির উৎপত্তি সম্পর্কে একটিমাত্র সর্বসম্মত ঐতিহাসিক মত প্রতিষ্ঠিত হয়নি। ইতিহাসবিদদের মতে, এই উৎসবের বিকাশ ঘটেছে বহু শতাব্দী ধরে বিভিন্ন ধর্মীয় আচার, ঋতুভিত্তিক উৎসব, কৃষিজীবন, লোকবিশ্বাস এবং পৌরাণিক ঐতিহ্যের সমন্বয়ে।

 

প্রাচীন সংস্কৃত সাহিত্যে যক্ষরাত্রি, কৌমুদী মহোৎসব ও দীপোৎসবের মতো বিভিন্ন উৎসবের উল্লেখ পাওয়া যায়। বাৎস্যায়নের ‘কামসূত্র’-এ যক্ষরাত্রির উল্লেখ বিশেষভাবে আলোচিত। তবে সেই যক্ষরাত্রি এবং বর্তমান দীপাবলি সম্পূর্ণ অভিন্ন ছিল—এমন সিদ্ধান্ত দেওয়া যায় না।

 

ইতিহাসবিদ পি. কে. গোঁড়ে তাঁর ‘Studies in Indian Cultural History’ গ্রন্থে দীপাবলির প্রাচীন সাহিত্যিক ও ঐতিহাসিক সূত্র নিয়ে আলোচনা করেছেন। তাঁর গবেষণায় নীলমত পুরাণ, শ্রীহর্ষের ‘নাগানন্দ’, হেমচন্দ্রের রচনা এবং মধ্যযুগীয় বিভিন্ন ঐতিহাসিক সূত্রের উল্লেখ রয়েছে।

 

একাদশ শতকের পারস্যের পণ্ডিত আল-বিরুনি তাঁর ‘কিতাব-উল-হিন্দ’ গ্রন্থে ভারতীয় ধর্ম, সমাজ ও উৎসব সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ বিবরণ দিয়েছেন। মধ্যযুগে ভারতীয় সমাজে দীপাবলির প্রচলন সম্পর্কে বিভিন্ন সাহিত্যিক ও ঐতিহাসিক সূত্র পাওয়া যায়। এইসব নিদর্শন থেকে বোঝা যায়, দীপাবলি কোনো একটি পৌরাণিক ঘটনার স্মরণে হঠাৎ সৃষ্টি হওয়া উৎসব নয়; বরং দীর্ঘ সাংস্কৃতিক বিবর্তনের মধ্য দিয়ে বর্তমান রূপ লাভ করেছে।

 

শ্রীরামচন্দ্রের অযোধ্যা প্রত্যাবর্তন

 

দীপাবলির সঙ্গে যুক্ত সবচেয়ে জনপ্রিয় পৌরাণিক কাহিনি হলো শ্রীরামচন্দ্রের অযোধ্যায় প্রত্যাবর্তন।

 

বাল্মীকি রামায়ণ অনুসারে, অযোধ্যার রাজা দশরথের জ্যেষ্ঠ পুত্র রামচন্দ্র পিতার প্রতিশ্রুতি রক্ষার জন্য চোদ্দ বছরের বনবাসে যান। তাঁর সঙ্গে ছিলেন পত্নী সীতা ও অনুজ লক্ষ্মণ। বনবাসকালে লঙ্কার রাজা রাবণ সীতাকে অপহরণ করলে শ্রীরাম বানররাজ সুগ্রীব ও হনুমানের সহযোগিতায় লঙ্কা অভিযান করেন। দীর্ঘ যুদ্ধের পর রাবণ নিহত হন এবং সীতা উদ্ধার হন।

 

চোদ্দ বছরের বনবাস শেষ করে শ্রীরাম, সীতা ও লক্ষ্মণ অযোধ্যায় প্রত্যাবর্তন করলে প্রজারা আনন্দে ঘরবাড়ি, রাজপথ ও নগর প্রদীপের আলোয় সাজিয়ে তাঁদের বরণ করে নেন—এমন বিশ্বাস উত্তর ভারতের দীপাবলি ঐতিহ্যের অন্যতম ভিত্তি।

 

এই কাহিনিতে রামচন্দ্র সত্য, ন্যায় ও কর্তব্যের প্রতীক; রাবণ অহংকার ও অধর্মের প্রতীক। তাঁদের সংঘাতের মধ্য দিয়ে শুভশক্তির বিজয় প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। অযোধ্যার প্রদীপ তাই শুধু আনন্দের প্রতীক নয়, ন্যায় ও সত্যের প্রত্যাবর্তনেরও প্রতীক।

 

তবে ঐতিহাসিক বিচারে এই কাহিনিকেই দীপাবলির একমাত্র উৎপত্তি বলা যায় না। এটি উৎসবটির অন্যতম প্রধান ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক ব্যাখ্যা।

 

নরকাসুর বধ ও দক্ষিণ ভারতের দীপাবলি

 

দক্ষিণ ভারতের বহু অঞ্চলে দীপাবলির সঙ্গে শ্রীকৃষ্ণের নরকাসুর বধের কাহিনি বিশেষভাবে যুক্ত।

 

পৌরাণিক কাহিনি অনুসারে, নরকাসুর ছিল এক অত্যাচারী অসুররাজ। সে দেবতা, ঋষি ও সাধারণ মানুষের ওপর অত্যাচার চালাত এবং বহু নারীকে বন্দি করে রেখেছিল। শ্রীকৃষ্ণ তাঁর পত্নী সত্যভামার সহযোগিতায় নরকাসুরকে পরাজিত ও বধ করেন। মৃত্যুর আগে নরকাসুর প্রার্থনা করে যে, তাঁর মৃত্যুর দিনটি যেন মানুষ আনন্দের সঙ্গে স্মরণ করে। সেই বিশ্বাস থেকেই নরক চতুর্দশী বা ছোট দেওয়ালির প্রচলন হয়েছে বলে মনে করা হয়।

 

এই কাহিনির তাৎপর্য অত্যন্ত গভীর। এটি অত্যাচার, নারী নির্যাতন, বন্দিদশা ও অমানবিকতার বিরুদ্ধে ন্যায়ের বিজয়কে স্মরণ করিয়ে দেয়। দক্ষিণ ভারতের বহু পরিবারে নরক চতুর্দশীর দিন ভোরে তেলস্নান, নতুন পোশাক পরা, প্রদীপ প্রজ্বলন এবং মিষ্টি বিতরণের প্রথা রয়েছে।

 

দেবী মহালক্ষ্মী ও সমুদ্র মন্থনের কাহিনি

 

দীপাবলির অন্যতম প্রধান ধর্মীয় তাৎপর্য হলো দেবী মহালক্ষ্মীর আরাধনা। বিষ্ণু পুরাণসহ বিভিন্ন পুরাণে বর্ণিত হয়েছে, দেবতা ও অসুরেরা অমৃত লাভের উদ্দেশ্যে ক্ষীরসমুদ্র মন্থন করেছিলেন। মন্দর পর্বতকে মন্থনদণ্ড এবং বাসুকি নাগকে রজ্জু হিসেবে ব্যবহার করে এই মন্থন সম্পন্ন হয়। সমুদ্র মন্থন থেকে বহু ঐশ্বরিক সম্পদের সঙ্গে দেবী লক্ষ্মীর আবির্ভাব ঘটে।

 

দেবী লক্ষ্মী সৌন্দর্য, ঐশ্বর্য, সৌভাগ্য, সম্পদ, শ্রী ও সমৃদ্ধির অধিষ্ঠাত্রী দেবী হিসেবে পূজিত হন। দীপাবলির রাতে উত্তর ও পশ্চিম ভারতের বহু পরিবারে লক্ষ্মী-গণেশের পূজা হয়।

 

লক্ষ্মী সম্পদ ও সমৃদ্ধির প্রতীক এবং গণেশ বুদ্ধি, বিবেচনা, সিদ্ধি ও বিঘ্ননাশের প্রতীক। এই যুগল আরাধনার মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ শিক্ষা রয়েছে—শুধু অর্থসম্পদ অর্জন করাই জীবনের লক্ষ্য নয়; সেই সম্পদকে সৎ ও কল্যাণকর পথে ব্যবহার করার জন্য জ্ঞান ও শুভবুদ্ধিও প্রয়োজন।

 

পদ্মপুরাণের বিভিন্ন ঐতিহ্যগত ব্যাখ্যায় লক্ষ্মী-নারায়ণের সম্পর্ক ও বিবাহের প্রসঙ্গও পাওয়া যায়। তবে সমুদ্র মন্থনে লক্ষ্মীর আবির্ভাব এবং দীপাবলির রাতে তাঁর বিবাহের কাহিনি পৃথক পৌরাণিক ঐতিহ্য হিসেবে বিবেচনা করা উচিত।

 

বাংলার দীপাবলি : শ্যামাপূজা ও মহাকালীর আরাধনা

 

ভারতের বিভিন্ন অঞ্চলে দীপাবলির ধর্মীয় রূপ আলাদা। বাংলায় এই উৎসবের প্রধান আকর্ষণ হলো শ্যামাপূজা বা কালীপূজা। কার্তিক মাসের অমাবস্যা তিথিতে দেবী দক্ষিণাকালী, শ্যামাকালী ও মহাকালীর বিভিন্ন রূপের আরাধনা করা হয়।

 

শাক্তধর্মে দেবী কালী আদিশক্তি, মহাকাল, অশুভবিনাশিনী ও জগৎজননী হিসেবে পূজিত। তাঁর রূপের মধ্যে গভীর তান্ত্রিক ও দার্শনিক তাৎপর্য রয়েছে। কৃষ্ণবর্ণ অসীম মহাশক্তি ও মহাকালের প্রতীক হিসেবে ব্যাখ্যাত। হাতে খড়্গ অজ্ঞানতা ও অশুভ শক্তির বিনাশের প্রতীক। দেবীর পদতলে শিবের অবস্থান শক্তি ও চৈতন্যের গভীর সম্পর্কের প্রতীক হিসেবে বিবেচিত।

 

রামপ্রসাদ সেন, কমলাকান্ত ভট্টাচার্য প্রমুখ শাক্ত কবির গানে দেবী কালীর মাতৃরূপ বিশেষভাবে প্রকাশিত হয়েছে। বাংলার কালীপূজা শুধু ধর্মীয় অনুষ্ঠান নয়; এটি শিল্প, সংগীত, লোকসংস্কৃতি ও সামাজিক মিলনেরও এক বৃহৎ উপলক্ষ।

 

কলকাতা, দক্ষিণেশ্বর, কালীঘাট, তারাপীঠসহ বাংলার বিভিন্ন মন্দির ও পূজামণ্ডপে এই রাতে বিশেষ আয়োজন হয়। আলোকসজ্জা, মন্ত্রপাঠ, পূজা, হোম, ভোগ ও প্রসাদ বিতরণের মাধ্যমে উৎসবের আবহ সৃষ্টি হয়।

 

ভূত চতুর্দশী, চোদ্দ প্রদীপ ও চোদ্দ শাক

 

বাংলার দীপাবলি উৎসবের একটি স্বতন্ত্র লোকাচার হলো ভূত চতুর্দশী। কার্তিক অমাবস্যার আগের কৃষ্ণ চতুর্দশী তিথিতে বহু বাঙালি হিন্দু পরিবারে চোদ্দটি প্রদীপ জ্বালানোর প্রথা রয়েছে।

 

লোকবিশ্বাস অনুযায়ী, এই প্রদীপের আলোয় চোদ্দ পুরুষের পিতৃপুরুষদের স্মরণ করা হয় এবং তাঁদের উদ্দেশ্যে আলো নিবেদন করা হয়। পাশাপাশি অশুভ আত্মা বা অশরীরী শক্তির প্রবেশ প্রতিরোধের বিশ্বাসও এর সঙ্গে যুক্ত।

 

এই দিনের আরেকটি পরিচিত প্রথা হলো চোদ্দ শাক খাওয়া। অঞ্চল ও পরিবারভেদে শাকের তালিকা পরিবর্তিত হলেও নিম, নটে, লাল, পালং, শুশনি, হিঞ্চে, পুঁই, সর্ষে প্রভৃতি শাকের ব্যবহার দেখা যায়।

 

ঋতু পরিবর্তনের সময় বিভিন্ন শাকসবজি খাওয়ার সঙ্গে বাংলার কৃষিজীবন ও লোকস্বাস্থ্যচর্চার সম্পর্ক থাকতে পারে। তবে চোদ্দ শাকের প্রথার উৎপত্তি সরাসরি ঋগ্বেদের কোনো নির্দিষ্ট শাখার ব্রাহ্মণদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল—এমন দাবির পক্ষে নির্ভরযোগ্য প্রমাণ পাওয়া যায়নি। এটি বাংলার নিজস্ব লোকজ ঐতিহ্য হিসেবে গুরুত্বপূর্ণ।

 

মহাভারত ও গোবর্ধন পূজা

 

দীপাবলির সঙ্গে পাণ্ডবদের অজ্ঞাতবাস শেষে হস্তিনাপুরে প্রত্যাবর্তনের একটি প্রচলিত লোকবিশ্বাসও যুক্ত রয়েছে। তবে মহাভারতের মূল আখ্যান থেকে এই ঘটনাকে দীপাবলির নিশ্চিত ঐতিহাসিক উৎপত্তি বলে প্রমাণ করা যায় না।

 

দীপাবলির পরবর্তী দিনে বহু অঞ্চলে গোবর্ধন পূজা অনুষ্ঠিত হয়। ভাগবত পুরাণের বর্ণনা অনুসারে, বৃন্দাবনের মানুষ ইন্দ্রপূজার পরিবর্তে গোবর্ধন পর্বত ও প্রকৃতির প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করতে চেয়েছিলেন। এতে দেবরাজ ইন্দ্র ক্রুদ্ধ হয়ে প্রবল বৃষ্টিপাত ঘটান। গোকুলবাসীকে রক্ষা করতে শ্রীকৃষ্ণ তাঁর কনিষ্ঠ আঙুলে গোবর্ধন পর্বত তুলে ধরেন। পর্বতের নিচে আশ্রয় নিয়ে মানুষ ও পশুপাখি রক্ষা পায়।

 

এই ঘটনা প্রকৃতির প্রতি শ্রদ্ধা, কৃষিজীবনের গুরুত্ব, অন্নের প্রতি কৃতজ্ঞতা এবং অহংকারের পরাজয়ের প্রতীক। এই দিন অন্নকূট উৎসবে বিভিন্ন ধরনের খাদ্য, মিষ্টি, ফলমূল ও রান্না করা পদ ভগবান কৃষ্ণকে নিবেদন করা হয়। অনেক মন্দিরে ছাপ্পান্ন ভোগের ঐতিহ্যও প্রচলিত।

 

জৈন ধর্মে দীপাবলি : মহাবীরের নির্বাণ

 

দীপাবলি জৈন ধর্মাবলম্বীদের কাছেও অত্যন্ত পবিত্র উৎসব। জৈন ধর্মের চব্বিশতম তীর্থঙ্কর ভগবান মহাবীর কার্তিক মাসের কৃষ্ণ চতুর্দশী বা অমাবস্যা সংলগ্ন সময়ে বিহারের পাবাপুরীতে নির্বাণ বা মোক্ষ লাভ করেন বলে জৈন ঐতিহ্যে বিশ্বাস করা হয়।

 

জৈন ধর্মের প্রচলিত কালগণনা অনুসারে মহাবীরের নির্বাণের সাল ৫২৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দ। তবে ঐতিহাসিক কালনির্ণয় নিয়ে গবেষকদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে।

 

মহাবীরের নির্বাণ স্মরণে জৈন ভক্তরা প্রদীপ প্রজ্বলন করেন। তাঁদের কাছে এই আলো মহাবীরের জ্ঞানের আলো এবং তাঁর উপদেশের স্মারক।

 

জৈন দর্শনে অহিংসা, সত্য, অস্তেয়, ব্রহ্মচর্য ও অপরিগ্রহ—এই পাঁচটি মহাব্রত বিশেষ গুরুত্বপূর্ণ। তাই জৈন দীপাবলি শুধু আনন্দোৎসব নয়; এটি আত্মসংযম, ত্যাগ, অহিংসা এবং কর্মবন্ধন থেকে মুক্তির স্মরণোৎসব।

 

শিখ ধর্মে দীপাবলি : বন্দী ছোড় দিবস

 

শিখ ধর্মাবলম্বীদের কাছে দীপাবলির সময়টি বন্দী ছোড় দিবস নামে বিশেষ তাৎপর্য বহন করে। শিখ ঐতিহ্য অনুযায়ী, ষষ্ঠ গুরু গুরু হরগোবিন্দ সাহিব মুঘল সম্রাট জাহাঙ্গীরের আমলে গোয়ালিয়র দুর্গে বন্দি ছিলেন। তাঁর সঙ্গে বহু রাজাও বন্দি ছিলেন।

 

প্রচলিত শিখ ঐতিহ্য অনুসারে, মুক্তির সুযোগ পেয়েও গুরু হরগোবিন্দজি অন্য বন্দি রাজাদের মুক্তির ব্যবস্থা না করে দুর্গ ত্যাগ করতে রাজি হননি। পরে ৫২ জন রাজাকে সঙ্গে নিয়ে তিনি মুক্তিলাভ করেন। এই কারণেই তিনি ‘বন্দী ছোড়’ বা বন্দিদের মুক্তিদাতা নামে পরিচিত।

 

অমৃতসরে তাঁর প্রত্যাবর্তন উপলক্ষে আনন্দোৎসব ও আলোকসজ্জার ঐতিহ্য গড়ে ওঠে। বর্তমানে স্বর্ণমন্দির বা হরমন্দির সাহিবে এই দিনে বিশেষ আলোকসজ্জা, কীর্তন ও ধর্মীয় অনুষ্ঠানের আয়োজন করা হয়।

 

এখানে উল্লেখ্য, স্বর্ণমন্দিরের ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন ১৫৮৮ খ্রিস্টাব্দে সুফি সাধক মিয়াঁ মীরের দ্বারা হয়েছিল বলে শিখ ঐতিহ্যে প্রচলিত। এই ঘটনা ১৬১৯ সালের বন্দী ছোড় দিবসের ঘটনা থেকে পৃথক।

 

বৌদ্ধ ঐতিহ্য ও নেপালের তিহার

 

বৌদ্ধ ধর্মে দীপাবলি হিন্দু বা জৈন ধর্মের মতো সর্বজনীন প্রধান ধর্মীয় উৎসব নয়। তবে দক্ষিণ এশিয়ার বিভিন্ন অঞ্চলে বৌদ্ধ ও স্থানীয় জনগোষ্ঠীর মধ্যে আলোকোৎসবের নানা আঞ্চলিক রূপ রয়েছে।

 

নেপালের তিহার উৎসব এর একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ। সাধারণত পাঁচ দিন ধরে পালিত এই উৎসবে কাক, কুকুর, গরু, সম্পদ এবং ভাই-বোনের সম্পর্কের প্রতি শ্রদ্ধা প্রকাশ করা হয়। নেওয়ার সম্প্রদায়ের মধ্যে হিন্দু ও বৌদ্ধ ঐতিহ্যের দীর্ঘ সাংস্কৃতিক মেলবন্ধন রয়েছে। কিছু নেওয়ার বৌদ্ধ পরিবারেও লক্ষ্মীপূজা ও প্রদীপ প্রজ্বলনের রীতি দেখা যায়।

 

তবে গৌতম বুদ্ধের গৃহত্যাগের দিনই দীপাবলি—এমন দাবি সর্বজনস্বীকৃত বৌদ্ধ ঐতিহাসিক তথ্য নয়। বিভিন্ন অঞ্চলের নিজস্ব ঐতিহ্যকে পৃথকভাবে বিচার করা প্রয়োজন।

 

পাঁচ দিনের দীপাবলি উৎসব

 

ভারতের বহু অঞ্চলে দীপাবলি পাঁচ দিন ধরে পালিত হয়। প্রথম দিন ধনতেরাস বা ধনত্রয়োদশী। এই দিনে ধন্বন্তরি ও কুবেরের আরাধনা করা হয় এবং সোনা, রুপো বা ধাতব বাসন কেনার প্রথা রয়েছে।

 

দ্বিতীয় দিন নরক চতুর্দশী বা ছোট দেওয়ালি। দক্ষিণ ভারতে নরকাসুর বধের স্মরণে এবং বাংলায় ভূত চতুর্দশী উপলক্ষে বিশেষ আচার পালিত হয়।

 

তৃতীয় দিন মূল দীপাবলি। এই দিন উত্তর ও পশ্চিম ভারতে লক্ষ্মী-গণেশ পূজা এবং বাংলা, অসম ও ওড়িশার বহু অঞ্চলে কালীপূজা অনুষ্ঠিত হয়।

 

চতুর্থ দিন গোবর্ধন পূজা, অন্নকূট বা বালি প্রতিপদ। কৃষ্ণের গোবর্ধন ধারণের স্মরণে এই পূজা হয়। মহারাষ্ট্রে বালি প্রতিপদ বিশেষভাবে পালিত হয়।

 

পঞ্চম দিন ভ্রাতৃদ্বিতীয়া বা ভাইদুজ। বাংলায় এটি ভাইফোঁটা নামে পরিচিত। বোনেরা ভাইয়ের দীর্ঘায়ু ও মঙ্গল কামনা করে কপালে ফোঁটা পরায় এবং মিষ্টিমুখ করায়।

 

দীপাবলি ও ব্যবসা-বাণিজ্যের সম্পর্ক

 

দীপাবলি ভারতের অন্যতম বৃহৎ বাণিজ্যিক উৎসব। এই সময়ে সোনা, রুপো, গয়না, পোশাক, গৃহসজ্জার সামগ্রী, ইলেকট্রনিক দ্রব্য, মিষ্টি ও উপহারের চাহিদা বৃদ্ধি পায়।

 

ধনতেরাসের দিন নতুন ধাতব সামগ্রী কেনার প্রথা ভারতীয় বাণিজ্যসংস্কৃতির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। গুজরাটি ও মারোয়ারি ব্যবসায়ী সম্প্রদায়ের মধ্যে দীপাবলি উপলক্ষে নতুন হিসাবের খাতা খোলার রীতি রয়েছে। একে চোপড়া পূজন বলা হয়।

 

গুজরাটি নববর্ষ সাধারণত দীপাবলির পরবর্তী প্রতিপদ তিথিতে পালিত হয়। অন্যদিকে বাংলায় হালখাতার প্রধান প্রচলন পয়লা বৈশাখে হলেও কিছু পরিবারে দীপাবলির সময়ও বিশেষ লক্ষ্মীপূজা ও নতুন হিসাবের অনুষ্ঠান দেখা যায়।

 

এই উৎসবকে কেন্দ্র করে কুমোরশিল্প, তাঁতশিল্প, মিষ্টিশিল্প, ফুলের ব্যবসা, আলোকসজ্জা, হস্তশিল্প, পরিবহন ও পর্যটন ক্ষেত্রে ব্যাপক অর্থনৈতিক কর্মকাণ্ড গড়ে ওঠে। ফলে দীপাবলি ধর্মীয় উৎসবের পাশাপাশি ভারতীয় অর্থনীতির একটি গুরুত্বপূর্ণ মৌসুমি চালিকাশক্তি।

 

দীপাবলির আধ্যাত্মিক দর্শন

 

দীপাবলির প্রকৃত মহিমা কেবল বাহ্যিক আলোকসজ্জায় সীমাবদ্ধ নয়। এর গভীরে রয়েছে ভারতীয় দর্শনের এক চিরন্তন সত্য—মানুষের প্রকৃত মুক্তি আসে অন্তরের অন্ধকার দূর করার মধ্য দিয়ে।

 

বৃহদারণ্যক উপনিষদের একটি বিখ্যাত প্রার্থনা হলো—

 

‘অসতো মা সদ্গময়।

 

তমসো মা জ্যোতির্গময়।

 

মৃত্যোর্মা অমৃতং গময়।’

 

অর্থাৎ, অসত্য থেকে সত্যের পথে, অন্ধকার থেকে আলোর পথে এবং মৃত্যু থেকে অমৃতের পথে আমাদের নিয়ে চলো।

 

এখানে অন্ধকার বলতে অজ্ঞতা, কুসংস্কার, অহংকার, লোভ, হিংসা ও অসত্যকে বোঝানো হয়েছে। আলো হলো জ্ঞান, বিবেক, সত্য, সহমর্মিতা ও আত্মোপলব্ধির প্রতীক।

 

শ্রীমদ্ভগবদ্গীতায় শ্রীকৃষ্ণ বলেছেন—

 

‘যদা যদা হি ধর্মস্য গ্লানির্ভবতি ভারত।

 

অভ্যুত্থানমধর্মস্য তদাত্মানং সৃজাম্যহম্‌।’

 

অর্থাৎ, যখনই ধর্মের অবক্ষয় ও অধর্মের উত্থান ঘটে, তখনই ধর্ম প্রতিষ্ঠার জন্য ঈশ্বরের আবির্ভাব ঘটে।

 

দীপাবলির শুভশক্তির বিজয়ের ভাবনার সঙ্গে এই দর্শনের গভীর সম্পর্ক রয়েছে। জৈন দর্শনে আত্মশুদ্ধি ও কর্মবন্ধন থেকে মুক্তি, শিখ দর্শনে মানবসেবা ও ন্যায় প্রতিষ্ঠা এবং বৌদ্ধ দর্শনে অজ্ঞানতা থেকে প্রজ্ঞার দিকে উত্তরণের শিক্ষা—সবই এই আলোকভাবনার সঙ্গে মানবিক স্তরে সম্পর্কিত।

 

বিশ্বজুড়ে দীপাবলি

 

ভারতীয় বংশোদ্ভূত মানুষের বসবাস বৃদ্ধির সঙ্গে সঙ্গে দীপাবলি আন্তর্জাতিক সাংস্কৃতিক উৎসবে পরিণত হয়েছে। নেপাল, মরিশাস, ফিজি, শ্রীলঙ্কা, মায়ানমার, মালয়েশিয়া, সিঙ্গাপুর, ত্রিনিদাদ ও টোবাগো, সুরিনাম এবং গায়ানায় এই উৎসব বিশেষভাবে পালিত হয়।

 

যুক্তরাজ্য, যুক্তরাষ্ট্র, কানাডা, অস্ট্রেলিয়া, নিউজিল্যান্ড ও দক্ষিণ আফ্রিকার ভারতীয় সম্প্রদায়ের মধ্যেও দীপাবলির জনপ্রিয়তা রয়েছে।

 

ইংল্যান্ডের লেস্টার শহরের বেলগ্রেভ রোড বা ‘গোল্ডেন মাইল’-এ অনুষ্ঠিত দীপাবলি উৎসব আন্তর্জাতিকভাবে পরিচিত। সেখানে আলোকসজ্জা, নৃত্য, সংগীত ও সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠানে বিপুল মানুষের সমাগম ঘটে।

 

সিঙ্গাপুরের লিটল ইন্ডিয়া, মরিশাস এবং উত্তর আমেরিকার বিভিন্ন শহরেও দীপাবলি উপলক্ষে বিশেষ সাংস্কৃতিক আয়োজন হয়। এভাবে ভারতীয় ধর্ম ও সংস্কৃতির ঐতিহ্য বিশ্বব্যাপী পরিচিতি লাভ করছে।

 

পরিবেশ সচেতনতা ও আধুনিক দীপাবলি

 

আধুনিক সময়ে দীপাবলি উদ্‌যাপনের সঙ্গে পরিবেশ ও জনস্বাস্থ্যের প্রশ্নটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে। আতশবাজি ও পটকার কারণে বায়ুদূষণ, শব্দদূষণ এবং বিভিন্ন স্বাস্থ্যসমস্যা দেখা দিতে পারে। শিশু, বয়স্ক মানুষ, শ্বাসকষ্টে আক্রান্ত ব্যক্তি এবং পাখি ও অন্যান্য প্রাণীর ওপর এর ক্ষতিকর প্রভাব পড়ে।

 

২০১৮ সালে ‘PLOS ONE’ পত্রিকায় প্রকাশিত দিল্লির বায়ুদূষণ সংক্রান্ত একটি গবেষণায় দীপাবলির আতশবাজির সঙ্গে PM2.5 কণার ঘনত্ব বৃদ্ধির সম্পর্ক বিশ্লেষণ করা হয়। ২০২৪ সালে ‘Environmental Monitoring and Assessment’ পত্রিকায় প্রকাশিত যোধপুরের গবেষণাতেও দীপাবলির সময় বিভিন্ন বায়ুদূষক বৃদ্ধির প্রমাণ পাওয়া যায়।

 

তাই আধুনিক দীপাবলিতে মাটির প্রদীপ ব্যবহার, অতিরিক্ত আতশবাজি পরিহার, প্রাকৃতিক উপকরণে আলপনা ও রঙ্গোলি তৈরি, স্থানীয় কুমোর ও ক্ষুদ্র শিল্পীদের সামগ্রী কেনা এবং পরিবেশবান্ধব উপায়ে উৎসব পালনের ওপর গুরুত্ব দেওয়া উচিত।

 

প্রদীপ জ্বালানোর উদ্দেশ্য যদি অন্ধকার দূর করা হয়, তবে এমন আনন্দোৎসব করা উচিত নয়, যার ফলে অন্য মানুষের স্বাস্থ্য ও পরিবেশ বিপন্ন হয়। সত্যিকারের দীপাবলি সেই উৎসব, যেখানে মানুষ আনন্দ পায়, প্রকৃতি নিরাপদ থাকে এবং সমাজে সম্প্রীতি বৃদ্ধি পায়।

 

উপসংহার : একটি প্রদীপ, একটি প্রার্থনা, একটি নতুন পৃথিবীর স্বপ্ন

 

দীপাবলি শুধু একটি দিন বা পাঁচ দিনের উৎসব নয়; এটি মানুষের জীবনদর্শনের এক অনন্য প্রতীক। যে মানুষ অন্যায়ের বিরুদ্ধে দাঁড়ায়, সে একটি প্রদীপ জ্বালায়। যে মানুষ অজ্ঞতা ত্যাগ করে জ্ঞান অর্জন করে, সে একটি প্রদীপ জ্বালায়। যে মানুষ ঘৃণার পরিবর্তে ভালোবাসা ছড়ায়, অসহায়ের পাশে দাঁড়ায় এবং দুঃখীর মুখে হাসি ফোটায়, সে প্রকৃত অর্থে দীপাবলির আলোকে জীবন্ত করে তোলে।

 

আমাদের ঘর যতই আলোয় সজ্জিত হোক, মনের মধ্যে যদি হিংসা, বিদ্বেষ, লোভ ও অন্যায়ের অন্ধকার থেকে যায়, তাহলে দীপাবলির প্রকৃত উদ্দেশ্য পূর্ণ হয় না।

 

আজকের পৃথিবীতে যুদ্ধ, হিংসা, ধর্মীয় বিদ্বেষ, সামাজিক বৈষম্য, পরিবেশদূষণ ও মানবিক মূল্যবোধের অবক্ষয়ের মধ্যে দীপাবলির শিক্ষা আরও বেশি প্রাসঙ্গিক। আমরা এমন এক পৃথিবী চাই, যেখানে ধর্ম মানুষের মধ্যে বিভেদ নয়, মানবিকতার সেতুবন্ধন তৈরি করবে; যেখানে সম্পদ হবে মানুষের কল্যাণের মাধ্যম; যেখানে আলোর উৎসব শুধু ঘরবাড়ি নয়, মানুষের বিবেক ও হৃদয়কেও আলোকিত করবে।

 

আসুন, এই দীপাবলিতে আমরা শুধু মাটির প্রদীপ নয়, মানুষের অন্তরেও জ্ঞানের প্রদীপ জ্বালাই। সকলের জীবনে আসুক শান্তি, সম্প্রীতি, সুস্বাস্থ্য, সমৃদ্ধি ও আনন্দ।

 

“অসতো মা সদ্গময়। তমসো মা জ্যোতির্গময়। মৃত্যোর্মা অমৃতং গময়।”

 

সকলকে জানাই শুভ দীপাবলি ও আলোর উৎসবের আন্তরিক অভিনন্দন।

তথ্যসূত্র ও গ্রন্থপঞ্জি

 

১. প্রাচীন ধর্মগ্রন্থ ও সাহিত্য

 

১. বাল্মীকি — রামায়ণ।

 

২. বেদব্যাস — মহাভারত ।

 

৩. শ্রীমদ্ভাগবত পুরাণ — দশম স্কন্ধ।

 

৪. বিষ্ণু পুরাণ — সমুদ্র মন্থন ও লক্ষ্মীর আবির্ভাব সংক্রান্ত অধ্যায়।

 

৫. পদ্মপুরাণ।

 

৬. স্কন্দপুরাণ।

 

৭. বৃহদারণ্যক উপনিষদ।

 

৮. শ্রীমদ্ভগবদ্গীতা।

 

৯. বাৎস্যায়ন — কামসূত্র।

 

১০. হেমচন্দ্র — সংস্কৃত ও জৈন সাহিত্যসংক্রান্ত রচনা।

 

২. ইতিহাস ও সংস্কৃতিবিষয়ক গবেষণা

 

১. P. K. Gode — Studies in Indian Cultural History

 

২. Al-Biruni — Kitab-ul-Hind।

 

৩. Abul Fazl — Ain-i-Akbari।

 

৪. Sagarmal Jain — Reconsidering the Date of Nirvāṇa of Lord Mahāvīra।

 

৫. A History of Diwali— JSTOR Daily।

 

৩. পরিবেশ ও বায়ুদূষণ সংক্রান্ত গবেষণা

 

১. Ghei, D. and Sane, R. (2018) — Estimates of Air Pollution in Delhi from the Burning of Firecrackers during the Festival of Diwali, PLOS ONE, 13(8), e0200371. DOI: 10.1371/journal.pone.0200371।

 

২. Assessment of Ambient Air Quality in Relation to the Burning of Firecrackers during the Festival of Diwali: A Case Study of Jodhpur City (India), Environmental Monitoring and Assessment, 2024. DOI: 10.1007/s10661-024-12382-y।

 

৩. Long Term Assessment of Firework Emissions and Air Quality during Diwali Festival , Atmospheric Environment, 2022. DOI: 10.1016/j.atmosenv.2022.119223।

 

৪. সরকারি ও প্রাতিষ্ঠানিক তথ্যসূত্র

 

১. Government of India — Ministry of Tourism, Incredible India।

 

২. India Meteorological Department — Rashtriya Panchang।

 

৩. Encyclopaedia of Sikhism।

 

৪. University of Southern California — Jain Holy Days।

 

৫. Indira Gandhi National Centre for the Arts — Indian Cultural History Resources।

 

৬. JSTOR — Indian Religious and Cultural History।